道家金丹真功
筑基第一若问筑基下手，须明橐龠（tuó yuè）玄关。追他气血过丹田，正是填离取坎。血辨爻铢老嫩，气明子午抽添，功完百日体成乾，到此人仙不远。注日：筑基者，身为丹基，筑之使固也。橐龠者，筑基之具也。古云：“筑基先明橐龠，炼己须用真铅”是也。玄关者，丹之门户也。血属阴，气属阳，俱从外来，必须追取，乃过丹田。己为离，离之中爻虚而为阴；彼为坎，坎之中爻实而为阳。追彼气血，入我丹田，是为填离取坎。血之老嫩关平时日，故当辨爻铢。气之抽添，防其寒燥，故当明子午。百日功完，则离得坎之中爻，实而成乾矣。此人仙之事也。疏日：人禀父母精血以成身，氤氲之后，渐次成形。成形之际，父精藏于肾，母血藏于心。心肾脉连，随母呼吸。精血互生，积至十月，精满一两，血遍周身，脱离母腹矣。既生之后，所哺者母之乳也。乳本应月潮载气上升，变红而白，则阴变为阳矣。乳含阴阳之精，故婴孩哺之，而精逐阳长，血逐阴生。积至一岁，则精满二两，至_二岁则精满二三两，至十五岁则精配一斤之数，而男道成矣。斯时也，精气充盈，是为纯乾，是名上德。若得至人点化，则基本自固，无事补气、补血、得药还丹等事，自然提挈大地，把握阴阳。使心合气，气合神，神合虚，寿敝天地，无有终时。《契》曰：“上德无为，不以察求”者，此也。自是知启情生，精满小能自持，神完不能自固，以妄为常，以苦为乐，日用夜作，皆损精损血之事。而纯体遂弓，乾之中爻走入坤宫，虚而成离，是名下德。虚则当补之使实，走则当追之使还，故必藉修补返还之法，然后可以复成乾体，立就丹基，以为修仙之根本。而修补返还，其事不一。《契》曰：“下德为之，其用不休”者，此也。 然补阳必用阴，补阴必用阳。竹破竹补，人破人补，取其同类。《契》日：“同类易施功，非种难为巧。’’修补者，补气补血也。气与血原非两物，气周荣卫，融而为血；血行胞络，复蒸而为气。惟气损则不能生血，血损亦不能生气。故皆须用补。然气之运也虚，虚则随呼吸以出入，故补气之功用多；血之行也实，实则一人不复出，故补血之功用少。必气以其虚者补之于先，使吾气既足，然后可以补血之实，使血有所归。气不补，未有能补血者也。气血不补，未有能补基者也。气者，后天鼎中所生先天之气也，补之亦有琴剑焉，须辨老嫩爻珠町也，补之之时，神交体不交，气交形不交。虽交以不交，却将彼血气用法收来，与我精神两相凑合，而凝结为…，然后虚者不虚，损者不损，而丹基始固，可以得药。此修仙中第一事也。
无际注：如果是出家人，补气可以用采气、吞津、化精、固阳、胎息以及外丹补气药术。补血多用中医药丹术。学佛的人可以用宝瓶气、胎息等法。
得药第二若问如何得药，采铅制伏阴精，黄婆侣伴要同心，才去安炉立鼎。虎坐山头有应，龙眠海底无声。铅珠滚滚过昆仑，到此名为丹本。注日：得药者，得后天鼎中所产，先天之外药也，铅即所得之药，阴精难固，须得铅以制之。黄婆者，外黄婆也。伴侣者，同志三人也。炉者，彼也。鼎者，我也。虎木难伏，如《易》履之得其道，则反噬人。坐者，受龙制伏也。《易》日：“同人先号啕而后笑。二人同心，其利断金”是也。虎坐山头，即华岳山头雄虎啸也。应，即“天应星”之应，药生之时也。龙者，变化不测之物也。眠者，定静之意。海底，即《契》所云深渊，《悟真篇》所云潭底也。无声者，兑合不以潭也。铅珠滚滚者，药之景象也。昆仑者，人身最高处，与《悟真》注下峰之顶为昆仑不同。本者，丹必本此而结也。疏日：太始之初，资于父母以有生。修补之后，资于真母以得药。药者，后天鼎中所产外药也。得药者，采取后天鼎中外药，收入身中，与我补完之气血，两相配合，使点制阴精，化为真汞，然后形神乃全，寿元坚固，可为仙佛之阶梯。故日采先天中先天，可以成仙作圣；采后天中先天，可以益寿延年也。然后天中先天，有壬有癸。癸者，阴中之阴，不堪供。壬者，阴中之阳，乃可信药。故采药者，不取癸而取壬也。 然得药之鼎既然称后天，而药属先天者何？太极虽分，阴阳未耦，犹然混沌之初也。癸未可用，故先以雌剑摘去之。壬乃可取，故后以雄剑采取之。然非预设黄婆，先置琴剑，则药生之时，何以措手？故言要取鱼时先结罾，莫待临渊空叹羡也。惟外来真药，本属先天之精，一点元气，未经挠动。而我以后天之质，骤受此先天之药，阴为阳驱，阳为阴斗。阴欲退舍，尚为形包，而未能脱驾；阳欲为主，然犹稚嫩，而未能即安。故俗消者不能即消，欲长者不能即长，以迁以延，以贪以恋，浑身上下，如醉如痴。不有侣伴黄婆扶持，何以行符运火？其制伏阴汞，全凭这套工夫。得此数度，则三田宝满，丹基坚实，即未还丹，亦可久视长生，称人中仙矣。此修仙中第二事也．
结丹第三若问如何结丹，六门紧闭存神，地教真主坐黄庭，梦寐元阳谨慎。木性金情配合，水火升降休停，翩然住世保真形，必待阴符退尽。注日：结丹者，采外来之药聚我真炁，结而成丹也。非还丹而结圣胎之谓。六门紧闭者，耳、目、口三宝闭塞勿发通也。存神者，抱元守一，温养内丹也。真主者，已汞也。黄庭者，藏精之府也。坐者，不动之义。坐黄庭者，已得外药，化精为汞，而归落黄庭也。谨慎元阳者，提防添漏，谨慎梦遗，排遣昏沉，节省言语，排除妄念而调息绵绵也。木者，东方震木也。金者，西方兑金也。性在我，属木。情在彼，属金。配合者，木性爱金顺义，金情恋木慈仁也水本润下，载气上升。火本炎上，得水下降。休停者，河车运转不息也。阴符退尽者，丹结之后，阴气渐渐自然消灭也。合前二章，人仙之事毕矣。疏日：吾身之气，原自散乱，不受钤制，不肯凝结，谓之阴精。惟外来之药收入身中，与我这点阴精两相凝结，聚而不散，谓之结丹。结丹有定位焉，一名气海，一名下丹田，与脐相对。脐上二指，脐下二指，中间一寸二分，豁然空虚，众水所归，众气所聚之处。古仙云：“气归元海寿无穷”是也。然丹何以结？借此外来之药，擒制五脏之气，使不散乱，结而成丹也，盖丹基初立，未经制炼，必须提防渗漏，谨慎梦遗，排遣昏沉，节省言语。子前进火，午后退符，余时调息绵绵，似有似无。屏除妄念，如愚如讷，如鸡抱卵，暖气不绝，似龙养珠，蛰伏不动，火功既足，内丹自成。一颗灵明，宛如丹桔，结在丹田，英英有象。至是则血化为精，精化为汞，本性圆明，如如长照，阴魔尽退，止留得半斤活泼泼的真汞，是谓内丹。故日内丹成，外丹就。内丹者，己之真汞，名口己土。外丹者，彼之真铅，名日戊土。内丹既结，即为人仙。此章谓养性、立命之功，非还丹结胎之道。此修仙中第三事也。
炼己第四若问如何炼己，鼎炉琴剑无差。弦前弦后采金花，火用既未两卦。九六周天度数，龙头虎尾擒拿。以铅烹汞结成砂，方许还丹造化。注日：炼已者，炼身中之己汞，使变而成砂也。，鼎炉琴剑，与前得药，后还丹之鼎炉琴剑不同。无差者，在欲无欲，居尘出尘也。弦前弦后者，金花发生之候也。炼己之火亦用既、未两卦、分子午而辨老嫩，凭伴侣而定刻漏也。九六者，阴阳卦爻之谓也。周天度数者，炼己之火候也。龙头虎尾者，进铅火之门户也。擒拿者，令其住而不令其去，取于人而不失于已也。将身中的活汞炼成一块干水银，故日成砂也。功夫到此，方许还丹。疏日：炼己者，己身中之真汞，炼而成砂也。虽用鼎炉琴剑，侣伴黄婆，必须端谨诚肃，敬若神明，爱若父母，怀之以德，惠之以仁，心无杂念，意绝妄想，方得鼎炉之用，合炼己之规模。盖丹房既立，炉鼎器皿，一应俱全，自成仙丹。倘一念少差，药魔并起，炉鼎器皿，俱归无用矣。故曰还丹容易，炼己最难，不可不慎也。其必在欲绝欲，届尘出尘，洁净坛蝉。安排琴剑，看铅花向行火候，托黄婆而定浮沉，凭伴侣而分刻漏，照子午而备抽添。用飞灵剑采铅于虎尾之中，用通天剑进火于龙头之上。依法度追魂制魄，凭匠手提雾拿去。使神冲气，气冲形，熏蒸百骸。火炼铅，铅炼汞，配合三家，赶退三尸九贼，销磨六欲七情。精津血液，一点化为琼膏。唾涕汗泪，半滴不生诸窍。血液变自脂髓，真汞骨气俱是金精，肌肤皆成玉质。盖炼己功纯，方有此效，非可一蹴而至也。到此地位，方可以求还丹。此修仙中第四事也。
还丹第五若问还丹作用，须明阳里先天。晦朔前后正无偏，夺得金精～点。二候功夫在彼，四候我用机关。婴儿姹女正团圆，门外丁公呐喊。注曰：还丹者，还此先天真阳之金，使复归天乾官也，非结丹及黍珠之说。阳里先天者，先天中之先天，不谓之铝而谓之阳也，故有阳产于铅中之说。晦朔前后者，日与月交，正在晦朔两日之中，合体而行，同出同没，喻阴阳不相离也。金精者，二八金水之精也，先天真气，故日一点。二候者，外丹作用，得丹之时，其用在彼不在己也。四候者，内丹作用，合丹之时也，其用在己不在彼。婴儿者，真铅也。姹女者，真汞也。团圆者，配合之义。丁公者，真火也。此火是炼丹之火，小则丹不结，大则恐伤丹。火自外来，至于吾身，薰蒸透彻，发泄有声，清音不绝，故日：“门外丁公呐喊。’’疏曰：丹者，先天一点真阳之金也。非外得之药，亦非癸中之壬。故日铅生于癸后，阳产于铅中，还丹者，还此先天真阳之金，使复归于乾宫也。故日“依他坤位生成体，种向乾家交感官”。盖鸿蒙混沌之初，太极未剖之始，此先天之阳金，元属于乾，谓之乾金。乾交于坤，遂奔人坤宫矣，故谓之坤中金。坤得此金以实其中，遂成坎象。坎居北方癸水之地，金藏水中，义谓之水中金。此金为先天之宝，不能久居于后天之坎，因化为兑。兑自坎户而居西天之四方，又谓之兑金。若求此金，不求之乾，不求之坤，不求之坎，专求之兑。兑与坤月同类，故能代坤行事。又，坤者乾之配，兑为坤女，与乾为同类。《契》日：“同类易施功，非种难为巧”者，此也。是乾之阳金流传，而归于兑，以此金复归于乾，乾乃得还此本来之金以为丹，故日还丹。结丹者，采取外来之药，擒制吾身之气，使不散失，聚而成象，结内丹也。还丹者，彼之真阳方动，即运一点己汞以迎之，外触内激而有象，内触外感而有灵，如磁吸铁，收入丹刚，还外丹也。丹从月生，月有圆满之义。八月十五日，夜半子时，阴魂于此消尽，阳魂于此金满，谓之纯乾。正合一斤之数，正当采取之时，故日“月之圆，存乎口诀。时义子，妙在心转。”月之阴魂属水，阳魂属金。初八之夕，阳魂半满，谓之下弦，阳中阴半，得金中之水半斤。上弦者，晦朔之坤一变而为初三之震，再变而为初八之兑也，兑为少女有代坤之责焉。下弦者，十五之乾一变而为十六巽，再变而为二十三之艮也n艮为少男，有秉乾之责焉。以下弦之弦后，合上弦之弦前，则阳与阴相凑，魂与魄相成，二八共成一斤，是为满月，是为纯乾，而丹道成矣。故日“铅八两，汞半斤，合成一块紫金丹。”紫阳日：“阴阳得类归交感，二八相当自合亲”者，此也。还丹之时，须知阴真君论。其言日：“欲修此道，须假资财。如无资财，则修金丹不成。又须三人为侣，方可修炼。”三人同心一志之良友也。当八月首望之宵，一阳初动之际，当先主者，禹步登坛，左手擒龙，右手擒虎，精调气候，数按周星，匹配阴阳，息符刻漏，故得金水交并，龙木孕英矣。一者坐帷运筹，经文纬武，而记其中间，首尾之所施，不使毫发差忒。故仙翁日：“大都全藉修持力，毫发差殊不作丹”矣，一者潜窥刻漏之的，密整抽添之用，准备火工，无失爻卦。逾时过刻，丹必难成。是云“求之不失其时，必有天仙之分。”此时男儿怀孕，圣胎方结。此修仙中第五事也。
温养第六若问如何温养，屯蒙水火抽添。寅申子午用心看，卯酉临门勿炼u念动悉归紫府魔来慧剑常悬。丹成十月圣胎完，自有真人出现。注日：温养者，火气不寒不热而调养之谓也。屯蒙者，朝暮直事也。抽添者，进火退符之义。寅申者，金火生旺之乡。子午者，阴阳发生之际，须用心看守，勿令泄气，恐减神丹之分数。卯酉者，阴阳之门户也。此二时为沐浴之候，即宜罢功。若加添炎火，则反倾危矣。故日勿炼。紫府者，真气归藏之所也。慧剑者，觉性也。十月胎完，真人出现，即阳神出户也。疏日：温者，不寒不热之义。寒则火冷而丹不凝，热则火燥而丹易烁，故须不寒不热，若养砂汞者然，是之谓温。养者，从容汹育，俟其自化，若天之泽物，两畅以时，母之孕子；寝食有节，然后自成自生，是之谓养。古云：“采铅止一时，合汞须{‘月”。一时者，知雌守雄，四候之前，二候得丹也。十月者，知白守黑。一年之内，九转成功也。故温养之时，必用鼎器，辨屯蒙，朝进阳火，屯卦直事；暮退阴符，蒙卦直事。屯，震下坎上。坎之中爻，即所还之丹；震之初爻，即所进之火：谓丹在上，而阳火从下以温之也。蒙，坎下艮上。艮之三爻，即所退之符，谓丹在下而阴符从上以养之也。一日十二时，一时三十爻。合十二时，共成三百六十爻之数。朝屯暮蒙，进火退符，法十二时而行事，亦协三百六十之数。然朝日进火者；朝属阳，阳主进，故三十之数进而加六，自子至巳，每三十加六，合之得二百六十一数。卦应复、临、泰、壮、乾。暮日退符者，暮属阴，阴主退，故三十之数，退而减六，自午至亥，每三十减六，合之得一百四十四数，卦应垢、遁、否、观、剥、坤。阳生于子，进阳火者，宜子时行事矣。乃不于子而于寅者，火生在寅也，故进火乘生旺之时。阴生于午，退阴符者，宜午时行事矣。乃小于午时而于戌也，火库居戍也，故退符待库藏之际。然进火退符之时，含沐浴一节在内。沐浴者。住火停工，洗心涤虑，而防危虑险也。木旺于卯，卯本二月节气，大旺则火相，进火者宜二月沐浴矣。乃正月上元，便当知止者。正月卦属泰，三阳在下，三阴在上，阴阳停匀，与上弦之月，水中金半相类也？金旺于酉，酉本八月节气，金旺则火足，退符者，宜于八月沐浴矣。乃于七月中元，要识持盈者。七月卦属否，三阴在下，三阳在上，阴阳亦停匀，与上弦之月，金中水半相类也。《度人经》曰：“璇玑玉衡，一时停轮”。言沐浴也。温养之功，本是十月，但除两月沐浴，止得八月温阳，故须一年功夫，方足十月之数，而圣胎始成，婴儿自现。紫阳翁日：“婴儿是一含真炁，十月胎完入圣基。”又日：“一载生个儿，个个会骑鹤”者，此也。修真之士，运火行符，须要精调气候，斡运天罡，顺阴阳四时代谢之机。明天地五行生克之理。呼宜默默，息用绵绵。庄子日：“众人之息以喉，真人之息以踵”者，此也。玉蟾老仙日：“闭极则失于急，纵放则失于荡”。真一子日：“定刻漏，分晷时，簇阴阳之神鬼，蹙三百六十之正气，回七十二候之要滓，进六十四卦之阴符，鼓二十四气之阳火，天关在手，地转由心。天地不能匿造化之机，阴阳不能藏停毒之本，致使神变无方，化生纯粹’’者也。无名子日：“火候过差，晷刻不应。金官既砂汞之不萌，玉鼎乃虫螟之互起。大则山崩地圯，金虎与木龙飞腾；小则雨骤风飘，坎男共离女奔逸。”慎之，慎之。此修仙中第六事也。
脱胎第七若问脱胎造化，这般景象谁知？绛宫已住几多时，又到泥丸三日。顶门忽然雷响，怀中抱着婴儿。神兵百万来护持，上帝已知名字。注日：脱胎者，人间希有之事也。凡胎以顺结，故其脱也从下；圣胎以逆结，故其脱也从上。胎结于下丹田，男与女同其容受宜也。至绛宫则狭矣，泥丸又狭矣，而可住可到何也？神者无方，无体之谓。即金石可穿，而何绛宫不可住？泥丸不可到也？顶门迸裂，正龙子脱胎之事，阳种出现，号为真人，则阴魔鬼贼，化为护法；三部八景，化为神圣。三万六千精光，化为神兵矣。黑籍除名，丹书注字，上帝岂不知名字乎？合前二章，地仙之事毕矣。疏日：“大造之内，乾坤父母，二气氤氲，万物于是乎生成，故日广大。惟人亦然。人有先天，有后天。先天者，灵父圣母也。后天者，凡父凡母也。凡父凡母交，汞来投铅，阳施而阴受，谓之顺。顺则人胎结，而生男生女。灵父圣母交，铅来投汞，阴施而阳受，谓之逆。逆则圣胎结，而生佛生仙。结圣胎之理，与结人胎之事，浑无差别，但有顺逆之异尔。十月完胎，霹雳一声，顶门迸裂，婴儿出现之后，又有调神一节工夫。阳神才现三五步，随即收回。出十余步，义随收回。出半里，一里外，又随收回。出二、三里外，又随收回。恐迷失路途，不知返还，久久纯熟，千里万里，如同展臂。此调神之事也。神者，变化不测之谓。神既调熟，则聚自成有，不一于有。散自成无，不一于无。不一于有，则阳不足以囿之，超乎阳之外矣。不一于无，则阴不足以限之，超乎阴之外矣。阴阳两超，有无不拘，则一化十，十化百，百化千万，周游三界，去来自如。《大洞经》曰：“万气齐仙”者，此也。修行至此，称陆地神仙矣。此修仙中第七事也。玄珠第八若问玄珠妙用，神仙复做神仙。广施阴德满人间，肋赐金书玉简。玄座玉珠一颗，吞来羽化翩跹。潇然脱迹武夷山，飞人蓬莱阆苑。注日：玄珠者，玄座虚浮，去地五丈，悬一宝珠，大如黍米，圆陀陀，光烁烁，佛家所谓牟尼宝珠，龙女所献世尊者也。神仙复做神仙者，由地仙而天仙也。必片念不留，纤尘悉化，人我无异观，恩仇不两视。远近亲疏，联为一体；鸟兽虫鱼，浑为同气。道高德重，上与天齐。然后冥冥之中，默相感孚，赐以玄珠，其贵重莫可称述。饵而服之，身生羽翼，脱迹武夷，飞入仙境矣。蓬莱隔弱水三千里，苑在西营，去中土二万里，皆神仙所居也。疏日：玄珠者，非后天中先天之药，亦非先天中先天之铅也。得玄珠者，非采壬于癸后，亦非得阳于铅中也。乃五千四十八日时刻无差，先天鼎中所产黍米珠也。此鼎千万中不得一二，百余年不·再逢。有道之士，即雅志玄珠，而妙鼎难值，亦安得饵之？盖是玄珠也，其赐在天，其感在人。必三千行满，八百功圆，道高德重，如虚靖所谓上天陪得玉帝，下地陪得乞儿，乃是世间真男子者。然后冥冥之中，默相感召，降生龙女。按五千四十八日之期，正合一览《大藏经》之数。天地日月之精会于斯，阴阳五行之粹聚于斯，标灵呈瑞，结·宝珠，现空悬中，霞光耀日，其贵重莫可称述。《度人经》日：“玄座虚浮，悬一宝珠，大如黍米，释名大乘般若、九品莲台、光明藏、大如意、妙法灵感牟尼宝珠”者，此也？修真之士，饵而服之，身生羽翼，位列仙班，玉女侍前，金童导侧；食天厨之馔，不食人世珍馐；服六铢之农，不曳人间罗绮。飙车可驾，鸾鹤可骖，人仙成矣：：修仙中第八事也。
赴瑶池第九若向瑶池快乐，其间受用无边。上朝京阙玉京山，出入鸾车凤辇。食有天厨仙脯，六珠羽服飘然。众仙齐至贺新仙，到此平生志满。注曰：瑶池者，昆仑之圃，阆风之苑，西王母所居之地也。金阙，通明殿也。，玉京山，即萧台也。鸾车风辇，飙车羽轮也。天厨仙脯，六铢羽农，即天然化牛．衣食，所谓五厨仙馔、无缝衣也。平生志满，上阳所谓大丈夫功成名遂时也。疏日：瑶池者，昆仑之圃，阆风之苑，王母所居之境地。天地之初，原未有人。东方木炁，结一天仙，名日木公。西方金炁，结一天仙，名日金母。二仙即降，诞生二十八女，而人类由兹以繁，仙凡由兹以判。是二仙者，古今人物之大父母也。修仙之士，功满三千，行圆八百，中扶桑大帝之选，应方诸帝君之录，赴瑶池以锡安，谒金母以受图。上朝玉皇，获授仙职，司九天之造化，为皇人之真宰。功成名遂，大丈夫平生之事毕矣。彼区区圭组，石火耳，电光耳，浮沤尔，安足羡哉？而遭慕之何为？嗟嗟！瑶池虽非俗骨可到，而释迦如米不从地涌，广成老子岂自天来？总之，凡父凡母之生成气血精神，以无异巍巍大道，个个圆成，烨烨金丹，人人可饵。患志不立，立志不坚耳。能坚厥志，更接真师，指示三候三关，授以九琴九剑，阐明得药、得丹、得玄珠之次第，详述人仙、地仙、天仙之功夫，则羽轮不必升二万里之瑶池，近在寻尺，罡风不必御九重天之通明，顿回日睫。张葛钟吕为我同侪，兜率沈廖为我家室矣。此修仙中第九事矣。
金丹真传续编葫芦歌（有序）安师祖为父师所作，并葫芦一具，付于父师。一名雄剑，为人室下工修丹得药之器，器非其人不敢传，为传其歌，与学道者共识之。汝忠志。葫芦巧，葫芦巧，两个葫芦来回跑。葫芦里面有金丹，服者长生永不老。叉不大，又不小，寸口乾坤都装了。坎离颠倒凭葫芦，长男夺取少女宝。明老嫩，知昏晓，火候爻珠休错了。龙虎交媾在黄庭，妄作三峰命不保。铅中癸，隐先天，采得铅癸不成丹。火文火武明六六，弦前弦后识三三。竹要敲，琴要鼓，三百七五从头数。铅来投汞结仙胎，我返为宾他作主。拜明师，求口诀，不动法财不肯说。安炉立鼎用法财，备办法财买金液。修行人，要识货，不动法财不肯说。离山老母整坛弹，无生老母登宝座。赐灵丹，珠一颗，吞入腹中命在我。混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。阴渐退，阳渐长，返老还童如翻掌。曾闻丹药可驻颜，始信神仙不说谎。行着妙，说着丑，惹的愚人笑破口。直指单传这葫芦，不得葫芦难下手。这葫芦，价千金，自古仙佛不敢轻。有缘若遇真传授，共作龙沙会上人。
明道歌四首（一至七言）道，道，要人，苦好。早求师，速备药。器皿丹房，龙虎炉灶。同心侣伴难，服伺黄婆妙。三关三候分明，九琴九剑细造。方敢入室采真铅，说与时人真可笑。道，道。玄玄，妙妙。先筑基，后得药。炼己纯熟，还丹应兆。铅汞合三家，性清归一窍。六候仙胎结成，十月婴儿怀抱。天门迸破显神通，龙沙会上书名号。道，道。龙吟。虎啸。竹要敲，龟要叫。水火阴阳，雌雄白皂。凿开混沌门，辟破鸿蒙窍。认得老嫩爻铢，参透浮沉颠倒。顺成人去逆修仙，不遇知音莫与告。道，道。一理，三教。不二门，虚无窍。涅架妙心，玄关橐龠。为作有功夫，色相无名号。识破凡圣同居，打破仙佛共乐。玄玄玄更更玄玄，道道道成成道道。修真入门夫一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。纯阳而为仙，纯阴而为鬼，半阴半阳则为之人，阳气盛则百病不生，阳气衰则诸患侵体。盖阳衰者，皆因精气神不足。不足者，必须补之。《契》云：“精不足者补之以味，形不足者补之以气。精从内守，气向外生。”补阴必用阳，补阳必用阴。”皆言补气之法。然补气之法，理出两端：有清净而补者，有阴阳而补者。夫清净而补者，必须定心端坐，调息归根。候一阳之初生，采先开之正气，聚于丹田。久则丹田气满，充丁五脏。无脏气足，散于百骸。百骸气全，自然撞透三关，由前降入黄庭。以身中之坎，填身中之离，结胎脱体，功用固神。但既漏之身，难以速补；已放之心，不能遽收。不若阴阳相补，有所凭借，不大劳神，入门为易也。必用鼎器，先天关窍，然后补气补血。鼎器者何？即《悟真》云：“灵父圣母”也。其用之时，神交体不交，气交形不交。男不宽衣，女不解带。敬如神明，爱如父母“寂然不动，感而遂通”者，此也。夫已者，外阳而内阴，其卦属离，在内者精神而已。彼者，外阴而内阳，其卦属坎，在内者气血而已。将彼气血，以法追来，收入黄庭宫内，配我精神，炼作一家，名为四象和合。故云：“气不散乱精不泄，神不外游血人穴，攒来四象进中宫，何愁金丹不自结？”此为筑基之功，复成乾健之体。功夫到此，图子者，必生聪明端正之男，长命富贵之子。保守无漏，可作人仙。再行炼己还丹，调婴面壁，现出阳神者，为天仙。此道至简而不繁，至近而匪遥，其效如立竿见影之速。《经》云：“倘非慈悲利物济人阴德之上，万世难遇也。”
修真大略窃闻还丹大道，原非兀坐单修。阴阳龙虎必双全，玄牝汞铅须两配。《参同契》原有明训。《悟真篇》已注真诠。顺去成人，禀凡父俗母之真炁；逆来成道，借灵圣父母之元阳。我之物为汞，为离，本外阳而内阴，非铅投何以结仙胎而成圣？彼之物为铅，为坎，本外阴而内阳，非汞合何以结凡胎而生人？汞向己生，故云我家原有物。铅从彼出，故云他家不死方。古传人室下功，岂日蒲团空坐？才说三峰采战，便教九祖沉沦。见之不用，用之不见，谁道御女？寂然不动，感而遂通，何至损人？道有三候三关，法用九琴九剑。筑基须进气补血，炼己则烹汞成砂。采后天中先天，延年益寿；采先天中先天，证圣为仙。丹本一乘，药分九品。结丹与还丹有异，癸铅与壬铅不同。结丹之功，不在彼而在己。还丹之法，不由我而由人，药论癸壬，癸不采而壬可采，丹分内外，内结丹而外还丹。丹药玄珠，休猜一种。铅汞火候，不离三家，修人仙不过筑基得药，修地仙必须炼已还丹。行满功完，玄珠始得，御空绝景，天仙乃成。口诀不载于丹经，火候难书于竹帛。得之者，即愚大蠢子，立见丹成；昧之者，虽上智大贤，难凭臆度，细微节次，非真师不明；蹊径错杂，恐正法难遇。瞿昙不从地涌，钟吕岂自天来？电中光，石中火，何可久也？蜂之蜜，蚕之丝，焉用为之？夜来枕上细思量，春去花前忙警醒。读《仙佛同源论》，始识止途。玩吕祖《敲爻歌》，庶知序次。若差一纸，应隔万山，谨布片言，用规同志．，金丹五百字金液还丹道，从头说与君。入门初下手，先须固命根。进气开玄窍，祉血养元真。精须从内守，气还向外生。精神共血气，四象会中庭。取他坎位实，点我离内阴，复成乾体健。（以上筑基事）去采药苗新，山头雄虎啸，海底牝龙吟。离门喷玉蕊，坎户吐金英。上弦金八两，下弦水半斤。金公配姹女，汞液合铅精。专心看火候，壬尽采真金。全凭匠手法，送过鹊桥局。丹药初人口，乾位鼓金声。撮来归土釜，铅汞结成亲。三百六十五，方完百刻勋。如醉又如痴，侣伴要同心。昏昏又默默，七日死复生。才觉精神爽，遍体异香熏。（以上得药事）筑基得药毕，时时闭六门。百日内丹结，保命全其形，到此人仙位。（以上结内丹事）龙虎又再更，别安炉与鼎，重置剑和琴，做起地仙事。炼己辨分明，虎猖须伏虎，龙奋把龙擒，黄婆整金鼎。剑挂水晶瓶，云收明月现，准箭射金星，铅龙神火发。汞虎紫光生，防危而虑险，日日炼真精，涕唾津干泪，炼作干水银，水银烧成砂。（以上炼己事）等候一阳生，后天火数足，岁月莫空轮，速采含真气，峰提第一登。金须十五两，水应求二分。今年初尽处，明日未来辰。火候分文武，金水辨浊清。铅生于癸内，阳产于铅心。三百七十五，用意要虔诚。太过则伤彼，不及丹不成。二候丹已得，蹬开赤色门。架起通天剑，催药上昆仑。降得重楼下，明月照乾坤，四候合丹毕，真主坐黄庭。（以上还丹事）万神来拥护，固守紫金城。进退行水火，沭浴按时辰。十日火功足，六百卦爻匀。忽得天门破，报道婴儿生。调养纯熟后，稳驾五云辚。众仙来接引，乘龙谒太清。行满功完日，逍遥上玉京。
扫邪归正歌自人玄门四十春，大涯海外访知音。只从我祖亲传后，行遍天涯不见人。这个道，谁肯要？愚徒财色迷心窍。偶然有个说长生，跟着盲师胡吵闹。或是坐，或睡觉，闭目双手将脐抱。咽津纳气至三更，摇头摆尾鸡儿叫。假开关，空展窍，眉光认做玄珠兆：口中液水作醍醐，腹内肠鸣龙虎哨。或休妻，或绝粒，吞日月华飧霞气。集神叩齿枉劳形，按摩导引空费力。八段锦，六字气，行他空把功夫费。不知真种是还丹，水火空铛虚滚沸。讲阴阳，用鼎器，九浅一深尾阊闭。咬牙睁日吸精回，采得红铅当宝贝。圣人只是用先天，用之不见谁能会？论外丹，夸伶俐，服饵点化咱都会。汞铅二物认不真，五金八石作同类。说下手，临炉法，砂汞将来一处配。不知火候与抽添，枉受人间烧炭罪。不明戊已坎离交，炼到老死终无益。念佛人，早回避，下手寻个安身处。看经建寺及斋僧，大限来时谁肯替？我的言，不隐匿，吐胆倾心说几句。有人依我此歌修，教君躲出无常去。学道人，听我说，急早投师把命接。访求大道问根源，须得神仙真口诀。斩贪嗔，爱欲绝，休待油枯精髓竭。人生百岁水上萍，富贵功名火中雪。掌朝纲，治邦国，官员卿土公候伯。帕头象简紫罗袍，风阁龙楼为贵客，轻裘肥马隐高车，难躲阎王这一着。鸟疾飞，兔不歇，光阴似箭催英杰，一口真气不回来，空有黄金何处撤？心中悔，口难说，积玉堆金空置业，儿女妻子属他人，万顷良田尽抛撇。有人目下肯承当，同赴蓬莱三岛客。劝大众，早回心，识破真铅炼甲庚。凿开混沌求丹药，劈破鸿檬采清真。铅将至，汞方迎，二物配合入炉中，上升下降行水火，温养十月用屯蒙。调神面壁金丹熟，白日飞升驾火龙。我得口诀原无多，只要金来归性初。坎离颠倒凭吾手，龙虎交媾托黄婆。姹女乘龙求赤凤，金公跨虎配青娥。婴儿送归土釜内，玄关窍里迸金波。阳神一出超三界，行满功完上大罗。只因尘世光阴短，留劝人间傻汉歌。
九转金丹修炼法，网路上流传甚多，但是不知道是谁的恶作剧，多没有一到三转。今把九转金丹修炼法完整，仅供参考。实修篇老子讲：人体两眉之间，入颅一寸是“明堂“，二寸是“洞房”，三寸为“泥丸”，这泥丸就是人体的上丹田。心脏所在下部，则是中丹田。脐下三寸就是下丹田。上丹田中有“赤子”，中丹田中有“真人”，下丹田中有“婴儿”。三者都形如小儿，长仅三寸，就是所谓的“三一”。其实人体器官中并无“三一”，而是练精化气，气变为精，精变为神，神化为婴儿，婴儿上升到中丹田为真人，真人再一升到上丹田为赤子，这就是“真一”。要修身养性，结气成神，首先就得学会静神。静神时，返听内视，心不妄念，口不妄言，形不妄动。在静神前，先得沐浴斋戒若干天，将自己的精神炼得平静安宁。然后才能入静室打坐。入静室坐时，有时会有活蛇来扰乱心神，有时会有神仙来现身，这些都是你身中的精气神幻化出来的，你不用惊慌，只要安心守志，那些幻象就会自动消失。坐到一百八十日后，感到室内无灯自明。二百八十日后，身内诸疾自愈。一年以后，浑身疤痕都自行消除。一千日之后，形神就都成为真人了。修炼三年，已达“真妙”之境。面有神光，心结紫络。可登紫极为无上天真。老子把修炼的全过程，非常简要地说清楚了。从古至今，对这段话的理解，各有不同。对那些忽然彻悟到其中的真正玄妙的人，三年就炼成，就可以获得永恒，即修成像老子和释迦一样的人。炼己待时待时，就是等待时机的到来。这个时机，由两方面确定：一是外时戊己相合，二是内时戊己相合。“外时”推甲子，可知戊己相连的时辰便是，“内时”天根接地根的景象出现时便是。先来说一下“外时”的问题。天干有十个，“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”；地支十二个，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。古人十天干十二地支互相配合记年、月、日、时，组成六十甲子循环无穷。从甲子开始，至癸亥结束，这为一个六十花甲周天。所谓的炼己时，就是记时的甲子在戊日和己日相连接的时辰，就是戊己相合之处。戊日的亥时，为癸亥。己日的子时，为甲子。过了癸亥时就是甲子时。癸亥――甲子，包含了五天六十个时辰，也是五天一候。但是，这“两候”有区别。只有戊己日的癸亥――甲子，才叫戊己相合，癸甲日不叫戊己相合。戊己相合的时候，一旬十天中才有一个。这样的机会不能错过。一年当中三十六个戊己。“外时”，就是三十六个戊己时。为了不错过时机，就必须每天亥时炼，从亥时到子时，这个时辰，本来就是日月合璧的时辰，本来就是一阳初生的时候，精化气、气化神的时候，这样的火候是绝对不能错过的。如果能养成习惯，一到亥时至子时练功不间断，就是“炼己”。在平时如何炼己呢？苦行忍辱，六根大定。对境忘心，积德累功，排除杂念，涵养本性。炼己至纯，才为筑基。也就是说，入坐就能入静，入静非常快速，这为炼己至纯。这是外炼己，也叫“外时”筑基。《参同契》说：“离己日光，坎戊月精。”这就是说，天根为己，地根为戊，移戊就己，为戊己相合。天根与地根相接，为戊己相合，这句话说的就是“内时”。通过“外时”的努力，达到“内时”的效果，这才叫真正的炼己纯熟，基已筑成。其实，“炼己”很好理解，就是锻炼自己。就是“炼真我”，也是立鼎，有鼎的模式在身体内产生。到底是个什么景象呢？天心与祖气穴相连，在释氏叫中脉通畅，道家叫三田合一，小周天形成路线，这叫“鼎”。必须先用意念引出这样的线路，然后守忘，元神主事，按照这样的路线开始造化。这个时候，才叫炼己纯熟。“待”时就是要待这个时候的到来。炼己待时功法一结束，就开始炼丹。炼丹的过程，才叫修炼。
九转金丹修炼法：一转修炼法:站.坐.卧不限.全身放松,眼皮放松,垂帘留一线之光,排除杂念,扫除外扰,心想祖窍(两眼之间鼻梁子里边)内,意守祖窍内,眼观祖窍内,耳听祖窍内，全神贯注祖窍内，不可有丝豪分散。五分钟后，把意念送入下丹田。意念下行的速度要慢。慢慢下行，一秒钟最多20cm，速度不可快。送入丹田后，守住下丹田，这叫“救护命宝。“意守下丹田10分钟或15分钟（再多一些时间也行），然后结束。一百天功成。二转修炼法:站.坐.卧均可，与一转开式相同。垂帘冥目，意守祖窍，见着性光是功夫。守住祖窍，一念不起，内外两忘。内也无，外也无，一切全无，这叫做“安神祖窍，翕聚先天。”必须在一转的基础上修炼二转，不直接进行二转修炼。如果想走近路，势必短命。因此，百日筑基是不能缺少。古今都有走近路的修练者，有一些很有名的修练者，因短命而修不成，学佛者较多，所以应引起注意，一百天功成。三转修炼法：选一静室或者清静场所，没有惊扰之地。或站或坐均可。面向东南方。很自然地先吐出几口浊气，想像体内浊气从口中呼出。再宽衣解带，不受任何拘束，站稳或坐稳，全身放松，排除杂念，二目微合，回光返照。耳向内听，先听呼吸，再听心脏跳动声音，等到听不见任何声音时，舌抵上腭，把一切精神，注意力完全集 中在祖窍内，大自然中的浩然之气，从两目内眼角晴明穴吸入，与大脑相接，舌下必生津。把生出的津液与真气，一同咽下，直射丹田。藏于祖气穴（祖气穴位于下丹田，在会阴穴上2-3寸处），叫做蛰藏气穴，众妙归根。咽津同时，意随津液，进入气穴，守住气穴。一百天功成。四转修练法：小周天炼精化气的功夫。眼下的人，只炼到第三转，还没有人会炼第四转功夫。俗界所谓的小周天，都是意念周天，不是丹道周天。丹道周天有两段功夫：一是活子时功夫，二是正子时功夫。活子时功夫是为正子时功夫服的，是正子时的基础功夫，没有活子时功夫，也就不能有正子时功夫。现在人们弘扬的静功，大都枯坐如朽木，百年不见功效，成功也是不可能的。如果会四转功夫，那就万无一失，谁都可以成功。外阳无意中举起，叫做活子时。或坐或立，回光返照，心空无我，心念随目光下注丹田祖气穴。意念把子延长，鼻孔在祖气穴中，猛一吸气，微微提肛缩腹，心意领元气，通过椎骨髓腔。由下向上运行到泥丸中闭气。闭极再一呼气，从任脉运行，由上往下，进入丹田祖气穴。如此一呼吸，上下旋转，名叫小周天。一次为采小药一次，不过几分钟，几个呼吸，外阳缩回。阳生之时为一候，马上采药二候。在一日十二时中，都有活子时出现的情况下，叫做久积阳满。达到久积阳满，才会有正子时来到。一到半夜子时，外阳无意中举起，忽然阳生，刚烈如火，肾囊毛际，痒生快乐，这就是正子时采药之火候，不可错过此机。急披衣坐起，用手抵住会阴穴，左手在里，右手在外，双手一捂，缩会阴提肛，目内视此穴，心意守住此 穴，一切都稳下之后，用武火一吸一提肛，向左侧一甩头，引气奔向尾闾关。再一吸一甩头，引上夹脊关。绶气三口，销停，叫沐浴，然后，再一吸一甩头，引气冲 上玉枕关，上升至泥丸午位，这叫进阳火，然后，一呼一松，引气由泥丸降到中脘酉位，绶三中气，稍停，叫做沐浴。这两个沐浴，就是二八沐浴。再一呼一松，由中脘穴下降至丹田。这叫做退阴符，按照这样的方法连行几次，外阳缩回，叫马阴藏相。炼精化气，卯酉周天。小周天功夫做完，马上做卯酉周天功，以达到炼精化气的目的。外阳缩回，马阴藏相，二目微微打开。心意随二目转圈。先由左向上向右向下转一圈，速度要慢，每秒20cm的速度，转一圈后，一闭目，慢慢送到下丹田。然后，闭目不睁，从右向上向左向下转圈，一开目，用意将气送下丹田。这为一次。连做四次，以合四季。壮年者不过百是，老年人三百六十日。二目眉间必有金光一闪，就是产大药的景象，等到金光二闪，外阳内缩，不再有一阳出生的景象，为真马藏阴相。急须止火，不再运行了，如果运行，必伤丹气。如果此时二目发红，就点燃一支香，二目瞪视一香火头，不可眨一下眼，使下目流出眼泪，即愈。
五转修炼法：乾坤交垢，去矿留金．大药生时，生而后采．达到马阴藏相，止火不练气．必择居一静室，床下放一市斤雄黄，放一面 八卦古镜，放一支桃木剑，事先找好伴侣，侍奉左右．这是马阴藏相后，七日过大关的功夫．是练气化神的功夫．金光在天目前第三次出闪现，真气聚在下丹田，隐 而不出，这个时候，只需闭目入静，由静入定，把心神目光凝视在中丹田绛宫里边．不管白天黑夜，都是如此。释氏有打禅七的说法，不修炼到这一步，不能做这段功夫。不然，会坐出禅病来。也有专视上丹田泥丸宫的，这也可以成功，但没有中丹田稳妥。正如老子说的不如守中。也许三天，也许五天，不出七天，大药就产生了，怎么知道大药产生了呢？大药产生有六根震动的景象：脑后有鸟叫，眼前有金光，身有涌动，鼻子会动，耳有风声，丹田里像有火珠滚动。这时候，眼，耳，鼻，舌，身，意守住中田，以化阴神。六根一震动，马上用暗号叫伴侣，把事先准备好的木底文物法坐，塞入臀下，抵住谷道。耳不听，心不想，舌抵上腭，一念不生，六尘不染，等待大药一生，气穴有动感。当气穴一动，微微提摄谷道，大药会到会阴见阻，必然奔向尾闾。不可有任何动作，一瞬间，大药上尾闾关。不论有何难受之感，不可有动作，自然冲过尾闾关上升到夹脊关。这时候，马上用暗号叫伴侣，把木底坐撤下来。一念不动，瞬间过夹脊关，上升到玉枕关。这个关最难过，大药遇阻，疼痛难 忍，要圆瞪二目如牛，一意凝神注视大药过关的是景象，耐心等待大药冲关，轻轻引过玉枕关，进入泥丸，再流入印堂。这时候，大药开始往下行，此处最关键。立即闭气，决不能喘气。不动，用意念轻引，下印堂，过鹊桥，通过舌，降到十二重楼喉管而入中田。这就叫做服食。等大药在规中落实，可以收功，活动手足，离开座位。这是五转功夫，经过五转功夫，经过七日，大关已过。六转修炼法：炼神还虚，十月守中，温养一年，神纯大定，而生智慧，有六神通的效验。这段功夫，仍需在静室静地，伴侣扶持，不接触外人。早晚两遍素食，由伴侣送到，轻拍肩头，呼令出定，活动手脚，然后进食。出定食毕，再入座入定，不可间断，连续十个月。这十个月的时间，守住虚空，即中田与下田之间，一片虚空大 界，如鸡抱卵一样，守定此处，必然进入大定状态。守四五个月后，在静定中，冥冥可见一轮明月，从下丹田到天目前信停下。此时，要视而不见，有就有，无就无，不予理睬，任其自然。又有一轮红日从下丹田升到天目前，并入月中，这叫做日月合璧。这完全都属自然。仍然一念不生，浑然虚无，空极虚极。从足心涌泉穴又生动机，有一点纯阳元气上行到达中丹田，与道胎相合。然后，此物自然下达尾闾，上夹脊，玉枕，泥丸，又归回中丹田。守中的方法，应似守非守，守而不守，知而不守。守到六七个月昏睡全无。守到十个月，神纯大定。一般大定七天，由伴侣护持，不当做死人，而当做活人睡觉一样守护。三天，五日，最多七日出定，而有六通，漏尽通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神足通。慧而不用，才能转识成智。当神全胎足之时，要修炼五气朝元之法，不使神胎久留中下二田之间，而使其迁移到上田泥丸宫。以眼观眼，以耳听耳，发口合口，以心合心，泥丸宫虚明。处在一切无心，事来不受，无念无为，一切皆空的状态，这是与道合真的步骤。七转修炼法：在六转的基础上，元婴自下中田迁至上田天谷，此时，须将天谷化成一个大虚空境界。在静定中，可见雪花纷飞，就是元婴在顶门一窍，准备冲出的时机。这时候，用呼吸之火，目光之火，心意之火，透通天门一窍。全力把天门打开，用正子时的太阳真火冲之。这样，三昧真火与太阳真火攻击不已，如同用大斧劈开一 般，把自已的心神意，全集中在中宫，默念“轰”，由中田向上冲到上田，从中田再吸一口气，上到上田。大喊“嘿”。从天门冲出。连续几次，天门一声响亮，法身出现，离头一尺左右，有金光笼罩。此时，头脑要清醒，将法身投入金光内，吸收金光，把金光收入元婴体内。收回金光后，再把元婴收归上田。八转修炼法：元婴收归天谷，归还性海，藏于阻窍之内。谨慎护持，不让再出，脚踏实地，再炼阳神。修炼到这一步，就很简单了。但需三年功夫，才会形神俱化，这段功夫，叫做移神内苑，端拱冥心。就是端然而坐，双手抱拳，瞑目不视，一念不起，能坐三年，大功告成。九转修炼法：浑然无极，自然而然，大定之后，面壁九年。在面壁过程中，有金光从头顶冲出，贯于太空，这时，才知有虚空粉碎之妙，才知超升三界是什么，才知什么叫大功告成，才知老子是谁．
