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服装形态是由着装的人体、衣物本身的形态及着装的方式三者综合而成的。苗族服饰具有繁而有致、错杂有序的形态美。对苗族服装的结构及着装方式进行研究及分析，是十分有意义的。第一，在现代服装设计中，往往要从民族服饰中寻找设计灵感，除了参考特定纹饰或局部造型外，还可以从服装结构上，从人体与衣服的关系上，从着装方式上来重新整理设计思路。而苗族服装的结构及着装方式是构成苗装形态美的重要因素，对苗装艺术形态起了非常重要的造型作用，对现代服装设计有参考价值。
苗族服装
第二，苗族服装是中国古代服饰的活化石，比如，苗族现在仍在穿着的贯首服与春秋战国时代的深衣、百鸟衣，与唐代的百鸟裙、百褶裙，与宋代的千褶百叠裙、飘带裙，与明清的凤尾裙等有着渊源关系。苗族服装的结构及着装方式对中国古代服饰研究也具有“活标本”的作用。因此，本书以苗族聚居最集中、服饰最丰富的黔东南苗族侗族自治州的苗族传统服装作为考察对象，从服装结构学的角度，结合民族学及美学的方法来研究其服装结构和着装方法。
唐代的百鸟裙
历史上的苗族男装也曾像女装一样，种类繁多，色彩鲜艳，而且曾经也有许多银饰装饰。但是经过清代改装易服后，大部分苗族男子的服装已逐渐汉化。因此，本文将重点放在对苗族女装的研究上。小编主要通过众多的文献资料、实地考察资料、民族服饰博物馆的馆藏等多方面资料，运用服装结构学的理论，结合民族学、美学的方法来研究苗族服装的结构和着装方式。主要通过服装平面结构图描述苗族服装，把服装各部件和各层材料的几何形状以及相互组合的关系清楚地表述出来，并通过图像形象地分析这些服装服饰是如何穿起来的，以研究苗族服装形态的基本问题。
苗族男装
小编于12月4日至17日，与北京服装学院民族服饰博物馆的史立萍、贺琛两位老师在当地的杨文斌老师陪同下，对黔东南州的苗族女装进行了实地考察。在考察计划中，考虑到黔东南州的麻江、施秉、镇远、三穗、岑巩、天柱、锦屏等县的苗族服饰类型相对较少，因此，我们把考察重点放在黔东南州的中部及南部，分别为黔东南苗族侗族自治州的剑河县的温泉乡南高村、南哨乡南哨村、久仰乡基佑村，黎平县的平寨乡平寨村，从江县的丙梅镇岜沙、宰便镇、下江镇宰告乡，榕江县的宰牙乡卡寨、两汪乡空烈村、车江乡马鞍村、兴华乡摆贝村、丹寨县的龙泉镇泉山村、雷山县的大塘乡新桥村、凯里市的舟溪镇清迈村。
苗族侗族服饰
台江县的施洞、雷山县的西江的苗族服饰非常具有艺术代表性，所以，民族服饰博物馆已组织有关研究者对此进行了多次的调查，获得了充足的民族学调查资料、实物资料。本书分析施洞式、西江式服装结构及着装特点时，以博物馆资料为主。由于在久仰乡基佑村的调查工作没能顺利进行，因而小编没有对久仰式苗族女装进行分析。我们从北京出发，首先到达黔东南州首府凯里市。然后从凯里市出发，考察路线为顺时针式，考察顺序为凯里、南高村、基佑村、南哨村、平寨村、卡寨、空烈、岜沙、宰便、宰告乡、马鞍村、摆贝村、泉山村、清迈村、新桥村。
台江县的施洞
在田野调查中，服装研究工作主要分为两部分，由大家分工合作，一起完成，一部分是服装结构，一部分是着装方式。考察服装结构的方法是把服装平面结构图绘画出来，测量并记录各部位尺寸，用相机把服装拍照下来，针对服装结构、制作问题进行访谈。着装部分的考察方式是请当地苗族姑娘把盛装拿出来，一件件地演示穿着，用摄像机把穿着过程拍录下来。为了易于研究服装结构及着装规律，小编把黔东南州苗族服饰分为清水江流域及都柳江流域两大类进行分析研究，选择了分布在两个流域的15种服饰类型。
服装平面结构
其中，除了施洞式、西江式外，其他均为考察过的苗族女装类型。苗族服饰类型所处的地域。清水江流域有施洞式、稿旁式、西江式、桥港式、舟溪式、扬武式、南哨式、空烈式、六合式、宰牙式。都柳江流域有摆贝氏、加勉式、架里式、岜沙式、马鞍式。15种服饰远远不能代表黔东南州苗族所有的女装服饰，但小编希望通过对这15种服装的结构及着装研究，总结出平面结构服装的立体造型的着装规律。
苗族服饰在近现代变化巨大，而本书所考察记载的苗族女装结构与着装变化则是这种变化的一个缩影，既有对民族传统的继承，也有受现代文明的影响。比如，山寨的苗族妇女在日常生活中都穿民族传统服饰。但是传统服装里一般都穿着现代套头棉毛衣。这样既保暖，又不违背传统。大部分妇女脚上穿的是结实耐用的绿色解放鞋，过去苗族的女鞋是绣花凤头鞋，但却是奢侈品，平常不穿，平时都是赤脚，即使冰天雪地，苗族妇女也宁愿赤脚走很远的山路，临进寨子才把草鞋穿上。可见，现代山寨里的苗族人民能穿上价廉物美的布鞋，是物质上的很大进步。
参考资料《中国服饰》
