作为鲁迅先生唯一的一篇爱情小说，《伤逝》自1925年发表至今，一直备受人们关注。小说以主人公涓生悲愤忏悔的内心独白作为叙述方式，讲述了他和子君冲破封建势力的重重阻碍，追求婚姻自主，建立起一个温馨的家庭，但不久爱情败于现实，最终导致一“逝”一“伤”的悲剧爱情故事。
关于《伤逝》的解析和研读比比皆是，正所谓“一千个观众眼里，有一千个哈姆雷特”。本文从社会现实、经济状况以及人物个性的角度，来探讨此篇小说出现爱情悲剧的原因，以期给现实一些启示意义。
封建社会是一只逃不出的牢笼
其实对于在新社会出生长大的我们来说，是无法真正理解“封建”这个概念的。但是《伤逝》这篇小说的背景，就是我们不了解的封建社会，男女主人公涓生和子君就生活在一个被封建礼教所束缚的社会。
在那个社会里，人们遵守着封建传统，恪守着三纲五常，不能自由恋爱，“父母之命，媒妁之言”是结婚的前提。人们的
思想被这些封建传统观念同化之后，就变成了封建传统观念的忠实捍卫者，并且他们不能够忍受身边出现叛逆者。
涓生和子君作为两个思想觉醒的知识分子，他们要求冲破封建礼教的束缚，享受自由恋爱的果实，这便与当时社会的普遍认知产生了极大的矛盾，麻木的捍卫者们对这种“伤风败俗”的行为，进行了群体性的抵制和抨击。
在涓生送子君出门时，会有“那鲇鱼须的老东西的脸又紧贴在脏的窗玻璃上了”；人们对他们投以“探索、讥笑、猥亵、轻蔑的眼光”；在找住所时，“大半是被托辞拒绝”，“看了二十多处，这才得到可以暂且敷衍的住所”。两人在外同居之后，子君的叔叔“气愤到不再认她做侄女”，涓生也“陆续和几个自认为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”；后来“小东西”告密，局长下达了免职令，涓生因此而失业，整个家庭唯一的经济来源被切断，让他们的生活雪上加霜。
封建的伦理道德沉重地压在每一个人身上，他们既是受害者，也是压迫者。只要有人想要打破这些所谓的人生准则，他在社会上就会备受压迫，举步维艰。
在现实生存状况的面前，涓生还是没能挣脱封建传统思想的束缚，无奈之下与子君提出分手，徒留子君一人独自走向那“没有墓碑的坟墓”。
爱情是开在经济基础之上的花
美国心理学家马斯洛的需求层次理论中，把人的需要分为五个层级，其中生理的需要被排在首位，也是最基础的位置。“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有感觉”，更何况是爱情。
在窘迫的生活境况面前，涓生和子君那轻松自如的心境没有了。刚得知涓生被局里开除的时候，子君的第一反应是：“无畏的子君也变了颜色”。涓生也开始陷入忙碌求生的困局，他整日在无尽的抄写工作中奔走呼号，由此也和子君产生了矛盾。
爱情就像一朵美丽的花朵，需要阳光雨露和肥料的滋养，才能如期盛开，而这些浇灌花朵的养料都是建立在一定的经济基础之上才能获得的。在吃饭都是难题的情况下，人的思考能力、道德观也会明显变得脆弱。
“贫贱夫妻百事哀”，涓生的工作需要一个相对安静的环境，但是子君常常因为琐碎小事和拮据的生活而同邻居争论不休，这些争吵致使涓生产生了一种凄凉感：“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身。”
在突发性的失业经济危机和外界的嘲讽与欺凌的双重压迫之下，爱情之花还能如期盛放吗？最终，涓生选择了逃避性的离开，两人的爱情之花自此枯萎死亡。而为爱出走的子君只能重回周遭人群的冷眼与嫌弃里，在走投无路中选择了死亡。
经济独立是追求个性解放和爱情自由的基础，没有牢固的基础，结出的果实遭受一点风雨就倒塌是必然的结局。只有建立在一定的经济基础之上的爱情，才能够得到充分的物质保障。
个性的局限是一根宿命的困绳
冲出时代禁锢的牢笼，毅然决然地走出家门，共同开始新生活之后，涓生和子君也曾拥有过一段忙碌而幸福的时光。
刚开始在爱情的荷尔蒙作用之下，涓生是十分勇敢的，他也曾真诚地爱过子君。
子君没有来的时候，他“什么也看不见“；在等待子君的过程中，“耳朵分外地灵”；在送走子君之后，面对“老东西的脸”和“小东西的脸”，他也毫不在乎，而是“骄傲地回来”。
然而同居之后，涓生的工作突然没有了，生活的压迫也随之而来。在生计断绝的困境中，涓生自如的心境消失了，他自私、虚伪和卑怯的性格随即暴露无遗。
他竟然还为自己的虚伪和自私寻找借口，将所有的责任都推给了子君。
涓生觉得，自己“大半年来，只为了爱，盲目的爱，而将别的人生的要义全盘疏忽了。”
最终，他把卑怯当作勇敢，对子君说出那自私的分手感言。
“况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了……。我老实说罢：因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事。”
涓生明知子君一旦离开他，只能回到父母身边，甚至会死在那个冷漠的家庭，但他仅因为对自己与子君的未来感到害怕，就跟子君提出了分手，这正是他极度懦弱与缺乏责任感的表现。这种自保性抛弃行为比当今社会中的始乱终弃要可恶一万倍，他不负责任的代价是，让子君付出了自己的生命。
子君的性格缺陷，则是思想解放的狭隘性造成的。在面对家庭的阻挠时，子君喊出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这样响亮的呼声，显示出了她非凡的勇气和决心。
但就在她以为争得同居的权利，从此就能过上平凡而幸福的生活时，她却将“别的人生的要义”都忘却了。她的眼中除了她喂养的小油鸡和阿随之外，只有忙碌繁杂的家务。
子君早已将其他事情遗忘于脑后了，也不再与涓生“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等”，而是渐渐陷入小市民的无尽争斗中，她开始为了小油鸡与邻居吵架，常对一些琐碎的事情耿耿于怀。
归根结底，这个爱情悲剧产生的原因也包括她思想解放的不彻底性。虽然她敢于和涓生突破父母对于爱情和婚姻的束缚，但是她的思想仍然停留在很肤浅的阶段。依附于夫君生活的传统思想始终牢牢地禁锢着她，一旦失去了涓生的爱，她的人生就陷入了死局。
鲁迅在演讲《娜拉走后怎样》时说：“人生最痛苦的是梦醒后无路可走。”涓生与子君的确已从昏睡的梦境中清醒，但觉醒仅仅是反抗的开始，梦醒之后走不出来，注定是走向悲剧的结局。
解放思想绝不仅仅是对固有悲剧命运的反抗，更需要我们打破已有的条条框框，冲破各种旧思想、旧观念的束缚。在抵制封建传统思想同化的同时，还要不断革新自己的思想，真正做到与时俱进，适应变化的形势。
