古界。观止南卺万俟媣
古典文学自三代而成正史，历先秦之风格肇始，至两汉之赋光彩，魏晋南北朝，诗文旷达，音律靡丽，数百年间，文人骚客，成出不穷。至唐代，厚积厚发，一时间，贩夫走卒，乡间小儿，买笑女子，郊野莽夫，无不信口吟诗。故有唐代，留下来两千多位诗人的近体诗作。唐末五代，诗风不衰。到了两宋其词风一半是山河壮，一半是风花雪月。元代时，题材多样，格律自由，杂剧散曲因而勃兴，其流行之盛况，雅俗共赏。宋词之流媒，却活泼别致，成为中国文学史上的又一枝奇葩。诗经精纯美，词赋铺彩，学府高古，六朝诗妩丽，唐诗绚烂，宋词华彩，正所谓一代有一代之文学，此种风华正是中国古典文学的精神所在。
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注:图源网，未见end勿插楼，配合为谢。出自【最美丽的古典诗词】雅瑟、舟东著。楼楼只是整理。
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诗经是我国第一部诗歌总集，收入是指西周初年至春秋中叶500多年的诗歌311篇。【其中六篇为笙诗，只有标题没有内容，就标题又有内容的诗，现存305篇】，又称《诗三百》，先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，史称《诗经》，并沿用至今。在内容上诗经分为风雅颂，三部分。其中“风”包括了15个地方的民歌“雅”是正声雅乐，“颂”是祭祀乐歌。
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周南·关雎（关关雎鸠，在河之洲）
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
这首《关雎》是诗三百中最著名的一首，诗的内容很单纯，描写了君子对淑女的爱慕之情以及追求不得的苦恼与哀愁。古时被认为是歌颂“后妃之德”的，但后人一般视为是周秦爱情诗的典范。
《关雎》的美妙，不仅美在窈窕，美在寤寐思服、辗转反侧的相思想念，美在琴瑟友之、钟鼓乐之的希望，更美在最初时候的那份在河之洲、左右流之的不可得。“文似看山不喜平”，《关雎》有这段“不得”，整诗一下子鲜活丰富起来。
现代著名作家沈从文说美都是散发着淡淡的哀愁。《关雎》所体现出来的美天生带了一份哀愁，淳朴而高贵。
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周南·桃夭（桃之夭夭，灼灼其华）
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁(6)。
之子于归，宜其家人。
《诗经》里的爱情诗很多，三百篇里大约占了四分之一的数量。《毛诗序》旧说这首《桃夭》是“后妃之所至”，但我们宁可相信《桃夭》本来就是一篇寻常女子出嫁的贺诗。
桃之夭夭，灼灼其华。“夭夭”一般来说是“美丽”的意思，其实就是专门形容桃花的。许多爱情诗歌都充满惘然惆怅，薄命红颜一般，但是《桃夭》的欢快喜庆却让人不由自主地受到感染。一个女人在她最美的时候出嫁，让要娶她的男子不惜翻山越岭，不惧迢迢前路，把自己的命运同她的拴在一起，是一份对美的交代，还是一种对美的颂扬呢？也许是二者都有吧。
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周南·桃夭（桃之夭夭，灼灼其华）
桃之夭夭(1)，灼灼其华(2)。
之子于归(3)，宜其室家(4)。
桃之夭夭，有蕡其实(5)。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁(6)。
之子于归，宜其家人。
《诗经》里的爱情诗很多，三百篇里大约占了四分之一的数量。《毛诗序》旧说这首《桃夭》是“后妃之所至”，但我们宁可相信《桃夭》本来就是一篇寻常女子出嫁的贺诗。
桃之夭夭，灼灼其华。“夭夭”一般来说是“美丽”的意思，其实就是专门形容桃花的。许多爱情诗歌都充满惘然惆怅，薄命红颜一般，但是《桃夭》的欢快喜庆却让人不由自主地受到感染。一个女人在她最美的时候出嫁，让要娶她的男子不惜翻山越岭，不惧迢迢前路，把自己的命运同她的拴在一起，是一份对美的交代，还是一种对美的颂扬呢？也许是二者都有吧。
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周南·汉广（南有乔木，不可休思）南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
《汉广》中，樵夫情意满腔，却无可奈何，只能望水兴叹。他一边挥着斧子砍断荆棘，一边痴想着对岸的美丽女子，不时叹息数声。这一份淡淡的忧伤，这一份深沉的痴情，和着空中的长风与岸边的水草，让人毫无防备地跌落进先民丰富的情感世界，为他叹息，为他忧伤。
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——在《诗经》中有很多描写那种可见而不可求的事物的篇章，比较出色的有《关雎》《汉广》《蒹葭》等。区别开来就是《关雎》热烈直白，《蒹葭》缥缈迷离，而《汉广》
所体现出来的感情更为真挚，淳朴动人。——
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卫风·硕人（硕人其颀，衣锦褧衣）硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有。
这首《卫风·硕人》中所赞女子叫庄姜，虽然诗中并没有具体描写到庄姜的容貌身段，对她的描述宽泛笼统得犹如河面上氤氲升腾而起的雾气，在诗歌的一开始，这位女子便拥有如同女神一般完美修长的身躯，身着锦衣地嫁去了他乡。
“肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这种美有谁人能比得上，可以说庄姜确立了千百年来美女的标准。“硕人其颀，衣锦褧衣。”“硕人”就是美人的意思。它的原意是高大俊美的人，由此可以想见几千年前的春秋时代，人们喜欢一种健康美，以高大丰满、皮肤白皙作为评析美人的标准。这种观念，千百年来一直被我们承认、追求，明末清初著名戏曲家李渔在《闲情偶寄·声容部》中就说：“妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白……”“白”是中国一贯的审美观。
像诗中所写的美貌与才智兼备的庄姜，这样的女子在先秦时候是难得的，也是少数以诗歌留名的女子之一。《诗经》中的《燕燕》《柏舟》《日月》等篇，据说也是庄姜所作。
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卫风·硕人（硕人其颀，衣锦褧衣）硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有。
这首《卫风·硕人》中所赞女子叫庄姜，虽然诗中并没有具体描写到庄姜的容貌身段，对她的描述宽泛笼统得犹如河面上氤氲升腾而起的雾气，在诗歌的一开始，这位女子便拥有如同女神一般完美修长的身躯，身着锦衣地嫁去了他乡。
“肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这种美有谁人能比得上，可以说庄姜确立了千百年来美女的标准。“硕人其颀，衣锦褧衣。”“硕人”就是美人的意思。它的原意是高大俊美的人，由此可以想见几千年前的春秋时代，人们喜欢一种健康美，以高大丰满、皮肤白皙作为评析美人的标准。这种观念，千百年来一直被我们承认、追求，明末清初著名戏曲家李渔在《闲情偶寄·声容部》中就说：“妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白……”“白”是中国一贯的审美观。
像诗中所写的美貌与才智兼备的庄姜，这样的女子在先秦时候是难得的，也是少数以诗歌留名的女子之一。《诗经》中的《燕燕》《柏舟》《日月》等篇，据说也是庄姜所作。
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秦风·蒹葭（蒹葭苍苍，白露为霜）蒹葭苍苍（1），白露为霜。所谓伊人（2），在水一方（3）。溯洄从之（4），道阻且长。溯游从之（5），宛在水中央（6）。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄（7）。溯洄从之，道阻且跻（8）。溯游从之，宛在水中坻（9）。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘（10）。溯洄从之，道阻且右（11）。溯游从之，宛在水中沚。
诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥漫的芦苇丛，极显冷寂与落寞，诗人所苦苦期盼的人儿在哪里呢？只知道在河水的另外一边。
诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更孕育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”、“溯游”、“道阻且长”、“宛在水中央”也不过是反复追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《蒹葭》中的诗人也是同样的感觉吧。
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陈风·月出（月出皎兮，佼人僚兮）月出皎兮，佼人僚兮（1）。舒窈纠兮（2），劳心悄兮（3）。月出皓兮，佼人懰兮（4）。舒忧受兮，劳心慅兮（5）。月出照兮，佼人燎兮（6）。舒夭绍兮（7），劳心惨兮（8）。
“诗以言志”，古人认为诗经是抒发内心的感受的，《月出》也是如此。看到自己喜欢的女子，在皎洁的月光下，男子就唱出了这一首歌：“天上月儿多么皎洁，照见你那娇美的脸庞，你那优雅苗条的倩影，只能使我心中暗伤！天上月儿多么素净，照见你那妩媚的脸庞，你那舒缓安详的模样，只能使我心中纷乱！天上月儿多么明朗，照见你那亮丽的脸庞，你那婀娜多姿的身影，只能使我黯然神伤！”对美人的相思之情，在中国的文学作品中屡见不鲜，在古代以诗歌为主要表达方式。想来，不只是古代，从古到今，相思主要以写诗记叙。不过，先秦之时的古人，是唱歌唱出来的。《月出》便是这样一首吟唱的民谣。这首《月出》用了“月出皎兮”“月出皓兮”“月出照兮”，循环往复，简单朴素，却给人一种真切的美感。足见诗韵之美不在华彩，在于情真。
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召南·鹊巢（维鹊有巢，维鸠居之）维鹊有巢（1），维鸠居之（2）。之子于归（3），百两御之（4）。维鹊有巢，维鸠方之（5）。之子于归，百两将之（6）。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。这是一首描写婚礼的诗。从诗中描写的送迎车辆之盛不难想到，应为贵族的婚礼，而不是一般民间普通百姓的婚礼。全诗都以鸠居鹊巢起兴。喜鹊筑好巢，鳲鸠住了进去，这是二鸟的天性。《齐诗》曰：“鹊以夏至之月始作室家，鳲鸠因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住进夫家，这种男娶女嫁在当时被认为是人的天性，如鸠居鹊巢一般。
这首诗以平浅的语言写成婚的过程，没有如《桃夭》里以桃花来衬托新娘的艳丽，更没有直接去描写新娘的容貌。如果说“之子于归”一句还点出新娘这一主角，让人在迎亲的车队之中找出新娘来，那么，另一位主角新郎则完全隐在诗中场景的幕后，他是否来迎亲，就留给读者去想象了。细细品读诗歌，就会发现往返的迎亲车队给画面以较强的时空感，让人回味悠长。
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召南·有梅（有梅，其实七兮）摽有梅（1），其实七兮。求我庶士，迨其吉兮（2）。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷之（3）求我庶士，迨其谓之。《摽有梅》是《召南》中具有代表性的诗，比恢弘壮丽的周南诗灵活有余，不时有口语点缀，似是我们日常的对话，不免有些雨中江南小镇与北京城的感觉，生活味道的凝重，更加体现出当时的民风。
与这首诗歌要表达的意思相近的是唐朝杜秋娘的《金缕衣》：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”《金缕衣》中用鲜花来指代时光，花朵悄无声息地枯萎，留下无数叹息，意蕴犹在，相比《摽有梅》则更能让人触目惊心。因为它直奔主题——青春的大好时光，就随着杨梅落了一地，伴着哗啦啦的声音。
青春与爱情多么的令人焦急啊。诗评家龚橙《诗本义》中说：“摽有梅，急婿也。”一个急字，抓住了全篇的情感基调，很有道理。
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郑风·有女同车（有女同车，颜如舜华）有女同车（1），颜如舜华（2），将翱将翔，佩玉琼琚（3）。彼美孟姜（4），洵美且都（5）。有女同行，颜如舜英（6），将翱将翔，佩玉将将（7）。彼美孟姜，德音不忘。
这首诗所讲述的意境清新浅白，又纯洁动人。时值夏秋之交，青草茂盛，木槿花开，热烈的阳光下到处是花草的淡静世界，一辆宽敞华美的马车奔驰在大路之上，车上坐着出外游玩的姜家姑娘和她的情郎。诗中洋溢着欢乐的情绪，明快的节奏，令人心旷神怡。清朝词人纳兰容若讲究写词要抒写“性灵”，又要有文风贯穿始终，诗经中这首《郑风·有女同车》便是活例。这首诗歌言辞简练，情意缓缓而出，毫不堆砌，语境浅白，完全符合容若性灵之说。而且，这首千年之前的诗歌，更是给人以当空明月，繁星耀眼的轻灵之感。诗中所写的这位姜家姑娘，其实就是齐僖公的小女儿文姜。她比较有文采，故称文姜。春秋时期的齐国十分强大，国君的两个女儿也成为当时各诸侯国竞争的对象，攀上亲戚对自己有很大的好处。在众多的追求者中，文姜特别看好郑国的太子姬忽，后来两国结了秦晋之好。
这是一首情诗，是说文姜美艳似桃花一般，只是要飘落到鲁国去了，然后自己作了一番叹息。谁知道文姜看了之后不是像一般女子那样叹息，而是也做了一首情诗，并加重了自己的luanlun程度：“桃树有英，烨烨其灵，今兹不折，证无来者？叮咛兮复叮咛！”
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